Reglas de San Aguntin

Regla de san agustín

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Regla de San Benito

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"EL MONACATO FENÓMENO UNIVERSAL"

Pero, ¿dónde y cuándo, han sido el origen del fenómeno comúnmente conocido como monaquismo?

Al cierto, no se conoce. Es común para designar a un monje que sigue una vieja regla, pero lo cierto es que, mucho antes de que se hayan establecido las reglas, había formas de vida monástica sobre la base de la segregación del mundo, contemptus saeculi - como condición previa para purificación interior, allanando el camino de la contemplación divina. Juan Casiano, quien después de pasar muchos años entre los monjes de Palestina, Egipto y Constantinopla se estableció en la Provenza y fundó dos monasterios en Marsella, donde permaneció el resto de su vida, que se cree que la vida monástica ya venía del tiempo Apóstolos. Otros apuntan a la época de Jesús. J. Allegro, en su libro El mito cristiano y los puntos de Rollos del Mar Muerto para el estudio de los documentos que se encuentran ya en este siglo en las orillas del Mar Muerto, que dan testimonio de la vida monástica (los esenios y los terapeutas) en el momento de Jesucristo, y quisiera que influido en los cristianos primitivos. Estas comunidades se han extendido a la Tebaida, y parece haber sido en esta región - la frontera entre Asia y África - donde la tradición dice que nació el monaquismo Cristiano. Con la promulgación de la libertad religiosa y de culto decretada por el Edicto de Milán de Constantino, comenzaron a ser cristiano no conlleva los riesgos de la antigüedad Algunos, queriendo dar un carácter más serio, menos enredado en los afanes del mundo, se marchó al desierto, donde la práctica de una vida de pobreza y humildad, de conformidad con los preceptos del Evangelio, habiendo sido nombrado por los Padres del Desierto. La mayoría vivía solo, a veces con algunos discípulos en torno a un maestro, sólo volver a reunirse con la comunidad para celebrar la liturgia. Muy poco se sabe sobre su vida, que sólo vino a nosotros a través de los apotegmas - los textos que narran sus acciones a través de sus palabras y que hemos presentado a los hombres dedicados a la tentación de vivir el ideal de perfección impartido por Jesús. ¿Cómo exponente y símbolo de este tipo de vida monástica denominada anacoreta o ermitaño, San Antonio de Egipto, también conocido como San Antonio, que directamente influenciada por su propio ejemplo, e indirectamente a través del espíritu, un gran número de adeptos anacoretismo, que se viste de dos maneras: absoluta (la soledad total) y templadas (bajo la dirección de un "padre" espiritual). Gracias a su acción, esta forma de vida monástica extendido por todo el Alto Egipto, Palestina, ir a Siria y Mesopotamia. Pero anacoretismo no era la única forma de vida consagrada existente en ese momento. San Pacomio, contemporáneo de San Antonio de Egipto, llevó vida monástica a los nuevos elementos de gran importancia - la vida en común y la obediencia a un superior religioso: cenobitismo.

Aunque se considera muy grosero, la Regla de San Pacomio indica la naturaleza del trabajo de los monjes, dando información precisa acerca de la alimentación, el ayuno, el sueño, la oración, el silencio, el establecimiento de la autoridad de un superior. Los discípulos empezaron a unirse a la participación comunitaria en la vida, lejos de los extremos de los anacoretas. Después de San Pacomio, el monaquismo extendido por todo el Occidente, no es precisamente a causa de la divulgación hecha por los monjes de Egipto, pero se debe principalmente a viajar a los sacerdotes de la Occidental (entre ellos San Basilio de Cesárea, San Jerónimo y Juan Casiano) hizo hacia el este, después de lo cual el ejemplo de radiodifusión egipcio tanto marcado. No obstante, señaló que el monaquismo oriental, especialmente el anacoreta actual, basado en un cristianismo popular ", que dominó la mente animista vio demonios en todas partes y tenía una tendencia a la exageración". Así que los que vivían en la parte superior de las columnas, al ser doblados, otros diseñadores en los árboles, etc, con el fin de reducir a la humanidad al estado antes de que el pecado original. Con San Pacomio se observa como un progresista, especialmente en términos de organización, como en efecto se demuestra la gran influencia que iba a tener después. Sin embargo una referencia muy especial al cristianismo copto que, de alguna manera, fue una consecuencia de la vida monástica Egípcio. Gracias a su acción, el cristianismo se propagó ampliamente en las poblaciones de campesinos coptos, sobre todo porque los monjes eran en su mayoría gente de condición humilde. Desde los tiempos de San Atanasio, eran firmes partidarios de los patriarcas de Alejandría, a quien apodó nacionales y líderes religiosos. Después del Concilio de Calcedonia (451), los monjes, ignorantes de las disputas teológicas, de manera incondicional seguido a sus padres y cayó en la herejía monofisita, dando lugar a otra corriente desató la Roma cristiana y Constantinopla que se aisló cada vez más, sobre todo desde la conquista islámica del siglo VII, que se conocía como el cristianismo Copta.

Heredero de las Tradiciones orientales, El monaquismo occidental, era sin papel importante en la Muy Consolidación del ideal de cristiano. En Grecia, San Basilio, obispo de Cesarea, que organiza Desarrollo y La Vida de los ascetas de la escritura algunas haber "Reglas" que, sin embargo en El Mundo, la observancia ortodoxa. De hecho, que la de los monasterios de fundación de Occidente es Siempre en la una elaboración conjunto directrices en la Organización de los Institutos de Vida Consagrada, utilizando la terminología del Código de Derecho-la actual de Canon. San Agustín de Hipona fue Otro Nombre de este período, por escrito alzó UNA Regla de las Naciones Unidas que permite alcanzar el éxito en Gran la Media EDAD. San Martín de Tours FUE notable, también, por medio de ella la Fundación de los monasterios, entre ellos que destacan Ligugé Marmoutier y. La referencia a ellas alzó Con Nombres y Patricio Columba, los Principales motores del monaquismo celta. Primordial es Habla de San Benito de Nursia - Cuya Regla regiría durante Siglos a casi todos los monasterios de Occidente, en las Naciones Unidas Gran convirtiéndose Personaje de alta Pero mal entre aquellos que fundaron monasterios y escribió a Reglas y Con Razón es llama "Padre de los monjes de Los del Oeste" y que designe a la patrona de Europa.

Pero, ¿cómo y por qué esto es ha convertido en Regla El epítome del monaquismo occidental? En Nuestra Opinión, de Estocolmo es debió al Hecho que proporcionan la Regla y la una base de las necesidades que tiene como objetivo a la vida monástica, El Ahorro, embargo de pecado, flexibilidad, la, la Intención con una ruta para indicar un nuevo orden, incluyendo los detalles de la vida diaria-la, Información acerca de ellos recitan salmos que a leer los libros y las personas responsables de diversas actividades, y aspectos de los acontecimientos de su vida ellos monjes. Ser completo, la regla de San Benito como base tiene la doctrina de la obediencia-la de su ideal del cuerpo y el alma - los principios espirituales de los contenidos en los Evangelios, - la regla, - El Abad, "Los que cumplen, a su trabajo de su obediencia a volver a Dios, que abandonaron el pecado causa de la desobediencia del que "tiene las naciones unidas. El Gran Abad de peso en la Orden benedictina, la considerada Vicario de Cristo en la Comunidad. ¿Por qué tanto, su palabra escuchada estar preparados, ya que el dinamismo de Dios. El de la Regla abad benedictino incurrirá en papel de la uno y Consuelo en el Aliento, especialmente para aquellos en que incurren en la pena de excomunión desobediência24 de pegamento. Por Cierto, Esa inusual sensibilidad de bronceado in Las Reglas antes, se unirá de las Casas Principales características de La Orden, las Naciones Unidas por dar un significado universal para todos los Hombres en la Tierra, la gravedad de la mezclando y ternura Con El rigor, Apoyo y Regla comprensión.  San Benito ayudo a diluir la planteada en el Comienzo del Siglo VI.  Con el apoyo de San Agustín, que según cual era difícil un buen monje Convertirse en un buen clérigo. En efecto, la regla permite el desarrollo y PREPARATIVOS, PREPARACIÓN de ellos los monjes, que inicialmente eran en su mayoría analfabetos en tener una Formación adecuada para llevar a cabo funciones de ellos sacerdotes. La insistencia en una Comunidad cierra la vida - como estabilidad de uno de los principios de las bases de las Reglas, produciendo un monje más civilizado que podrían ser utilizados por el clero secular.

San Benito murió, solo tres monasterios observaban sus enseñanzas, treinta años más tarde Monasterio de El de Monte Casino, fue destruido por los lombardos.

Fuente: http://www.preguntasantoral.es/2011/06/el-monacato-egipcio-primitivo-i/

Monacato en el Desierto

Sabemos que todas las religiones tienen esta búsqueda de la santidad encarnada en el retiro del mundo y sus tentaciones. Eso va para el hinduismo, el budismo, el Islam. La vida monástica cristiana sigue el camino natural de aquellos que desean contemplar a Dios cara a cara, pero tiene otras causas y la riqueza. El primer número incluye el componente de la búsqueda de la perfección evangélica: venden los activos, adquiridos para dar a los pobres, dejar todo y seguir a Jesús (Mateo 19:21). La decisión de la amistad divina. A continuación, se toma en cuenta el fin de la persecución (311), cuando la paz religiosa, la ausencia de martirio, causado muchos cristianos acomodados en las estructuras del mundo, perdiendo el fervor de la santidad. Los monjes, por lo tanto, son hombres y mujeres que quieren vivir una fe radical, un nuevo tipo de martirio: dejan todo para seguir a Dios de una manera distinta. Hay también una reacción contra un exceso de intelectualismo en los teólogos, que se convertirá en la fe de la Palabra de Dios y de un ejercicio intelectual, especialmente en la Escuela de Alejandría. El monje quiere una fe pura, el Evangelio a la letra. Él desprecia la cultura. Prefiere seguir siendo analfabetos y decorar los textos sagrados, como lo hace. Su regla de vida es la Biblia. Algunos autores mencionan también el empobrecimiento del Imperio Romano como la causa de tantos hombres y mujeres van al desierto. Esto es así porque el Imperio, empobrecido, siempre ha recaudar más impuestos, dejando a los productores con muy poco. Ahora, pensaron, en lugar de trabajar para el Imperio y el hambre, ir al desierto, donde se encuentra lo suficiente para vivir, además de la libertad y la santidad. Los primeros monjes se asentaron en el desierto egipcio, simbólicamente en el camino entre Oriente y Occidente, por los finales del siglo III. Algunas personas buscan lugares solitarios que buscan la perfección, haciendo penitencia, de trabajo, meditando y rezando. Son ermitaños (= hombres del desierto) o anacoretas (= los hombres que se jubilan). El más conocido es Antonio o Antonio (250-356), en el año 275. Nacido de una familia cristiana, aún joven, vender, dar a los pobres e iniciar el camino de la retirada: en primer lugar en el cementerio, y luego más en la periferia, entre el desierto y, a medida que se fortalecen espiritualmente, se profundiza cada vez más en el desierto. No pasa mucho tiempo y los hombres y mujeres que buscan al igual que Abbas (abad, el padre espiritual), para guiarlos. Cuando San Atanasio (297-373) publicó la Vida de Antonio fue un gran entusiasmo para toda la Iglesia, incluso en Occidente. Vivir solo puede contener el peligro de la falta de visión, orientación. Por lo tanto, Pacomio organiza cenobítica (= vida). San Pacomio, un eremita en 308 y 325 en el cenobita, se suma a la vida comunitaria en la entrega radical al Señor. La regla de la vida es la Sagrada Escritura y la vida comunitaria se inspira en la comunidad primitiva de Jerusalén: la igualdad absoluta en el vestir y comer, trabajar y ganarse la vida. El monje renuncia a su propia vida cada día para vivir en la caridad, repartir la propiedad hasta que la donación de su propia vida por los demás. Hay que recordar que la ausencia de un sabio maestro y los santos monjes tomó un estilo de vida muy extraña: vivir durante décadas sin ninguno superior. Se ponían como prisionero hasta la muerte, nunca se bañaban. Estas aberraciones fueron combatidas de inmediato por la vida monástica verdadera. El estilo de vida monástica pronto se extiende desde Egipto hasta Siria, Palestina, Persia, Armenia, Georgia. En pocos años, en Siria, se fundaron ocho monasterios de hombres y 2 mujeres, con 500 monjes. En Palestina no es el fenómeno de Laura (ciudad =) es un barrio de las casas físicos, uno para cada monje, formando una cierta unidad. San Basilio el Grande (330-379), nieto de un santo, santo hijo, hermano de tres santos, obispo de Cesarea, basándose en la experiencia de Egipto y Palestina, la primera fraternidad fundada en el año 360 en la ciudad de Neo cesaréia. Basilio ahora nos confronta con sus propios edificios, monasterios, conventos. Anexo al monasterio fundó el primer "hotel" para dar cabida a los peregrinos y los pobres. Escribe un resumen de ascetismo, una norma que establece un modelo de vida, con 1500 citas del Nuevo Testamento. Coloque el sujeto principal de la vida monástica en el amor de Dios. El centro de esta vida no está luchando contra el diablo, pero el servicio a los demás. La pobreza es una forma de ayudar a los pobres. La comunidad es una casa de la fraternidad de la oración, el trabajo y el apostolado. Basilo elimina la comunidad del desierto, ya que puede estar en el centro o en sus cercanías. Constantinopla pronto se cuenta con 67 monasterios de hombres en la ciudad. San Basilio, hasta la fecha, es el padre de la vida monástica en todo el Oriente cristiano. Otro gran teólogo y defensor de la vida monástica fue Evagrio Póntico (346-399), conocido como el primer teólogo de la vida mística. Distintamente  del Occidente, el Oriente no reconoce las órdenes religiosas: sólo si un monje. ¿Por qué la fascinación por el desierto? El desierto simboliza el silencio, el misterio. Tiene vida y la muerte, el frío y el calor. Ahí es donde la lucha tiene lugar entre Dios y Satanás, que es donde tendrás que luchar contra el demonio y encontrar a Dios. La mayor penetración a través del desierto, es una lucha feroz con el diablo. Así que el monje, el más perfecto, más misterioso de su entrada en el desierto. Él quiere estar solo, pero pronto ve a su alrededor a los jóvenes que quieren la misma manera y mucha gente viene a pedir oración y consejo.

Vida Monástica: regalo de Dios a la Iglesia. 

La vida monástica es un gran regalo de Dios a la Iglesia. Desde el comienzo de la predicación del Evangelio, había muchos hombres y mujeres que se entregaron a la invitación de Jesús: "Si quieres ser perfecto..." (Mt 19). Esta inquietud alguna vez quieres hacer algo más para Dios es la vocación a la vida monástica. Quien tiene está vocación deja el mundo e vivir sólo para el Señor? En este video, vemos a una hermosa manera de servir a Dios, la búsqueda de la santidad, a través de la soledad, la oración ... Para una persona que tiene que dejarlo todo y vivir una vida que para muchos es una locura, es la verdadera expresión de amor a Dios ya la Iglesia. A pesar de que es una forma especial de vida, la vocación monástica se mantiene siempre activo en la Iglesia. Nos dimos cuenta de que los monjes no huir del mundo, pero se aleja de ella, se exime de estar dispuesta a seguir a Cristo en el "desierto espiritual", un lugar de conversión y de encuentro profundo con el Señor. Por lo tanto, poniéndose a la distancia de la sociedad, el monje se entrega totalmente a Cristo y tiene una disciplina modelados por la sabiduría de una antigua tradición espiritual que se transmite por un profesor y una comunidad. Es una vida que se vive no es fácil porque requiere, además de llamar, una disciplina regida por el amor y sobre todo una vida de soledad. Un proceso de conversión de cada día. Es una vida que ha que se basa en la fe, experimentando constantemente Muerte y Resurrección de Cristo, con todo lo que ello implica: la sencillez, la humildad, la paz, servicio, alegría, libertad. Al principio vemos a la entrega total a la vida monástica, vida de los hombres del desierto y las mujeres, pero ¿qué pasa hoy? ¿Quiere esto la disponibilidad de una entrega total a Jesús sigue siendo como antes? Hoy en día, vivimos en un clima intelectual diferente, incluso dentro de la Iglesia. Nosotros no somos parte de la época de la construcción de las grandes doctrinas del cristianismo, como lo hicieron los padres del desierto en el siglo cuarto y quinto, ni fuimos testigo de un manejo seguro de las mismas doctrinas, es mística, es escolástica, como lo hicieron los primeros cistercienses. Nuestra cultura, como bien sabemos, es científica, pluralista, y especialmente expuestos a la duda sistemática. La Palabra - La razón, el hombre de Inteligencia Divina a medida, la fuente de salvación para todos los hombres, la Biblia, de comunicación, con los sacramentos, la vida divina encarnada, el sol más allá de toda la Biblia precio, porque Dios ha "escrito" (místicos judíos describir el pasaje bíblico como "fuego negro sobre fuego blanco"), la Trinidad, un misterio que trasciende al universo, sino que da lugar a y forma a toda criatura, y cuyo conocimiento es la vida eterna; ¿lo que pensamos de estas declaraciones hoy en día? Tales afirmaciones, sin embargo, son la base de la vocación monástica cristiana. Todos los místicos cristianos sabían (y saben) que la realidad siempre va más allá de la experiencia humana, y la experiencia va más allá de la formulación intelectual de la misma, y la formulación intelectual va más allá de la comunicación verbal. Sí, pero al mismo tiempo, implícitamente, creía firmemente que había una escalera, llevando a la gente a la lectura de la apropiación intelectual de la palabra y de ahí a experimentar el amor, el verdadero contacto con la realidad que supera todo. Anteriormente, en otras palabras, los límites dentro de lo invitó a unirse a ellos, y entrando, pase. Hoy, sin embargo, limita a ser desalentado. Sin embargo, el monje cristiano sólo encontrar a Dios a través de la revelación de la Palabra de Dios, es decir, encuentra a Dios por sus reflexiones.  

La historia nos enseña a vivir un futuro.  

La persecución y las mentiras contra la iglesia fueron y son impresionantes. La base legal para la persecución de los cristianos es todavía materia de debate entre los estudiosos. En varias ocasiones, los cristianos fueron acusados ​​de "traición", "crímenes", "vergonzosas" y "terquedad". Los prejuicios y la incomprensión alimentan los rumores de populares. Cristianos que se negaron a tomar parte en ceremonias paganas y las actividades eran sospechosos de ser desleales y antisocial. Al tratar a los demás como "hermanos" y "hermanas" y se encuentran en secreto, fueron acusados ​​de inmorales. Las referencias a la Cena del Señor en el cuerpo para comer y beber la sangre de Cristo dieron lugar a la sospecha de canibalismo. Estos y otros muestran que los cristianos fueron perseguidos.

El texto sometido a análisis se refiere a la persecución de los cristianos. Sabemos que la iglesia no es sólo una suma de sus miembros, pero el cuerpo de Cristo que se ha ido extendiendo por más de 2000 años. Es la continuación de su ministerio, el ministerio de la Encarnación. Por consiguiente, en Historia de la Iglesia se encuentran las grandes hazañas de la brillantez, así como los que nos enfrentamos tiempos difíciles, como lo fueron los siglos X (la oscuridad de la iglesia) y XVI (concilio de Viena). La sucesión o simultaneidad de la luz y las sombras no es sorprendente que el erudito cristiano, para lo cual, dicho sea de paso, también para los no cristianos, el hecho de que la Iglesia de hoy está lleno de vitalidad, a pesar de contra testimonió de muchos de sus hijos, es el signo más evidente de que Dios es el que sostiene a la iglesia y no los hombres.

El estudio de la Historia de la Iglesia es sobre el amor a la Iglesia y conducir a un aumento en el amor. La sabiduría popular dice: "Nadie ama lo que no sabe" para que también va a amar a la iglesia más un cristiano que con inteligencia para estudiar en sus dos mil años de historia antigua. Uno no puede ignorar el pasado, porque allí es donde están las raíces del presente y el futuro, la historia llega a una escuela que nos enseña a vivir mejor hoy y prepararse para el futuro de la humanidad. Cada edificio debe tener su base para el equilibrio, toda la renovación requiere el conocimiento de lo que le precedió: "El verdadero progreso no se condenan las fases anteriores, pasa así de una vida mejor, sin embargo, lo consideran un mal que era antes un pozo."